尉天驄
尉天驄（1935年1月24日－），原籍江蘇省碭山縣，作家、文學評論家，1949年起定居臺灣，國立政治大學中文系畢業。曾任政治大學中文系所教授，退休後仍於該校中文研究所、臺灣文學研究所兼課。曾任《筆匯》月刊、《文學季刊》、《中國論壇》等刊物主編。
生平
據台灣大百科全書記載：「1959年5月4日，尉天驄從王藍、陳紀瀅手中接辦《筆匯》雜誌，並標明「革新號」，以與過去的黨國色彩切割。該雜誌強調以青年人為主體，和陳映真、劉國松、許常惠等人介紹新的文化思潮，與另一份學院色彩較強、由白先勇等人辦的《現代文學》，在1960年代前後出現，展現出當時年輕文化人與寫作者對現況不滿，意欲引介西潮、擴展本地視野的企圖心。
1970年代，尉天驄提倡寫實文學，主張文學應該面對生活，面對社會，並反映社會各階層人民，對於辦雜誌十分熱衷；影響1950年代至1980年代頗多。1972年，他和唐文標於《文季》展開對以現代詩為主的現代派作品批判，引發唐文標事件。1977年8月，在臺灣鄉土文學論戰中，尉天驄與陳映真、王禎和等首當其衝，受到親國民黨文人余光中、彭歌等的批評和攻擊。事後，他編輯了一本《鄉土文學討論集》（1978），請胡秋原寫序，共收錄了雙方七十四篇文章，是研究臺灣鄉土文學的重要參考資料。寫作文類以文學評論、雜文隨筆為主，亦有短篇小說。為文，肯定人的尊嚴、對各種形式之專制獨裁，批判不遺於力。
1983年，尉天驄以《民族與鄉土》獲巫永福評論獎。退休後，仍然繼續擔任政治大學中文系、臺文所兼任教授， 2009年獲政治大學頒授名譽教授，一生與政大關係密切。歷經世事之演變以及多年的沉潛，尉天驄思想為之一變，對個人、家族、國家和世界思潮多作反省，以「理想主義」的追尋自我期許。平日為文肯定人性尊嚴，對各種形式之專制獨裁，批判不遺於力。
尉天驄的姑丈為政治理論家任卓宣，已過世的妻子孫桂芝為聲樂家、畫家，其子尉任之亦為作家。
重要研究
現代文學
關於現代文學的研究，尉天驄早期提倡寫實文學，主張文學應面對生活、反映社會，為人生而服務。他於民國六十六年的「鄉土文學論戰」中，提出「鄉土文學是民族精神在文學上的反映」、「個人才具的有無發展，決定於他是否合於整個民族的喜怒哀樂」，及「反分裂」、「反媚外」反對貴族文學的無病呻吟等影響廣泛的觀點。尉天驄不但提出理論，亦親自投身於筆耕薪傳的工作，其寫作文類以文學評論、雜文隨筆為主，亦有文字樸實無華、情感真摯溫馨的小說，如《到梵林墩去的人》。在教育理念上，他呼籲扎實建設台灣的現代鄉土文學，並認為在文化和社會問題方面必須採取主動，根據實際問題去探討；而就其創作作品觀之，可清晰見證一個現代中國文學思想家的蛻變：由一個過客變成歸人，最終夙興夜寐地在鄉土中散播種籽。尉天驄期盼文學作家能從現實中建立起人文關懷、進而達到改變社會現況的遠大理想，從他焚膏繼晷的研究、春風化雨的教學、以及質樸凝鍊的筆端，深刻而有力地持續散發著影響力，其風範與風骨更於學界之中備受尊崇。
尉天驄的文學作品以散文和雜文為主，散文集有《棗與石榴》，雜文集有《天窗集》、《眾神》、《理想的追尋》、《荊棘中的探索》；而文學批評和理論研究的作品大多收集在《路不是一個人走得出來的》和《民族與鄉土》等書中，渴望能藉此澄清文學的本質、追求文字的真純，並在文學中寫下對鄉土的關懷。
總之，尉天驄非常重視臺灣的現代鄉土文學，文藝精神廣及臺灣民俗戲劇，而這股堅持也讓尉天驄投身參與五○、六○年代重要文學雜誌的推動，接辦《筆滙》革新版，創辦《文學季刊》、《文學雙月刊》、《文季》系列刊物，今日文壇的許多重要作家，例如陳映真、七等生、黃春明、王禎和，早期發表的作品，都與這幾份刊物有關。正如呂正惠所說，尉天驄所主持的這一系列的刊物，「由一種穩重的折衷態度逐漸走向鮮明關懷本土、提倡現實主義文學的立場，終於成為七○年代鄉土文學潮流的先導及主導力量，它在戰後臺灣文學史的地位與貢獻是有目共睹的。」
除此之外，尉天驄的文學技巧亦備受肯定，許國衡評曰：「比起許多同輩作家，天驄可以說是得天獨厚，他沒有完全受到西化、現代化的影響，也沒有譁眾取寵被市場化污染，他數十年如一日地寫他的濃冽的鄉土作品，就像他故鄉的驢子一樣，固執地獨自站在那棵棗樹下，默默地咀嚼著遍地皆是的棗子，甜甜的帶著一絲苦澀……。」
作品
論著
- 《文學扎記》（1971，新風出版社）
- 《路不是一個人走出來的》、《民族與鄉土》（1979，香港縱橫出版社／1979，臺灣慧龍出版社）
小說集
- 《到梵林墩去的人》（1970，大林書局）
散文集
- 《棗與石榴》（2006，印刻出版社）
- 《回首我們的時代》（2011，印刻出版社）
雜文集
- 《天窗集》（1976，藍燈出版社）
- 《眾神》（1976，遠行出版社）
- 《理想的追尋》（1985，新地出版社）
- 《荊棘中的探索》（1985，新地出版社）