正在編輯「李豐楙」
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台灣雲林縣人,屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵,投入道教科儀的研究,王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師,而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切,囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究,不能只靠歷史文獻與經典,更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程,發現道教書上只載明經文,對儀式少有細節紀錄,而在田野調查中,若非入門弟子,就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇,拜李松溪道長為師,傳授道教符籙中的「二十八星將宿」,入門成為一名真正的道士。身為學者與道士,問的問題便能更深入,發現書中未曾有的新題材,加上田野訪談其他道士,更能瞭解儀式背後的宗教義理,及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存,李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟,大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手,相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術,三峽祖師廟展現的便傾向現代風格,充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入。 | 台灣雲林縣人,屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵,投入道教科儀的研究,王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師,而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切,囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究,不能只靠歷史文獻與經典,更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程,發現道教書上只載明經文,對儀式少有細節紀錄,而在田野調查中,若非入門弟子,就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇,拜李松溪道長為師,傳授道教符籙中的「二十八星將宿」,入門成為一名真正的道士。身為學者與道士,問的問題便能更深入,發現書中未曾有的新題材,加上田野訪談其他道士,更能瞭解儀式背後的宗教義理,及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存,李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟,大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手,相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術,三峽祖師廟展現的便傾向現代風格,充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入。 | ||
==常與非常理論== | ==常與非常理論== | ||
探索在傳統文化影響下,對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋,闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀,以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中,透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯,相信唯有「非常」的生命,方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係,如同八卦陰陽圖,不存在嚴格的畛域,而是相互蘊含的關係 | 探索在傳統文化影響下,對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋,闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀,以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中,透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯,相信唯有「非常」的生命,方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係,如同八卦陰陽圖,不存在嚴格的畛域,而是相互蘊含的關係 |