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李豐楙（1947年8月10日－）（1947年8月10日－），臺灣宗教學者。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲學研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授，於2015年七月退休。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是國內少數同時具有道士資格的國立大學教授。 | |||
==生平== | ==生平== | ||
台灣雲林縣人，屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究，王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師，而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究，不能只靠歷史文獻與經典，更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇，拜李松溪道長為師，傳授道教符籙中的「二十八星將宿」，入門成為一名真正的道士。身為學者與道士，問的問題便能更深入，發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談其他道士，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存，李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟，大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手，相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術，三峽祖師廟展現的便傾向現代風格，充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入。 | 台灣雲林縣人，屬於福佬客。他受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究，王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師，而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究，不能只靠歷史文獻與經典，更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。李豐楙於深入道教文化研究過程，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇，拜李松溪道長為師，傳授道教符籙中的「二十八星將宿」，入門成為一名真正的道士。身為學者與道士，問的問題便能更深入，發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談其他道士，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存，李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟，大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手，相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術，三峽祖師廟展現的便傾向現代風格，充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入。 | ||
==常與非常理論== | ==常與非常理論== | ||
探索在傳統文化影響下，對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中，透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯，相信唯有「非常」的生命，方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係，如同八卦陰陽圖，不存在嚴格的畛域，而是相互蘊含的關係 | 探索在傳統文化影響下，對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中，透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯，相信唯有「非常」的生命，方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係，如同八卦陰陽圖，不存在嚴格的畛域，而是相互蘊含的關係 | ||
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[https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B1%90%E6%A5%99 李豐楙 文基百科] | [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B1%90%E6%A5%99 李豐楙 文基百科] | ||
[http://www.litphil.sinica.edu.tw/people/researchers/Lee,%20Fong-mao 李豐楙 中央研究院中國文哲研究所] | [http://www.litphil.sinica.edu.tw/people/researchers/Lee,%20Fong-mao 李豐楙 中央研究院中國文哲研究所] | ||