李豐楙

李豐楙（1947-），宗教學者。歷任中文系教授、宗教研究所講座教授，中央研究院中國文哲學研究所研究員。2015年退休，2024年獲選中研院院士。

李豐楙（1947-），宗教學者。歷任中文學系教授、宗教研究所講座教授，中央研究院中國文哲學研究所研究員。2015年退休，2024年獲選中研院院士。

生平

李豐楙，1947年8月10日生於雲林。

在學期間深受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究。王夢鷗為闡釋禮記之一代宗師，而禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙去做道教與中國文學關係的研究，不能只靠歷史文獻與經典，更應瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。

進入博士班，在熊公哲、羅宗濤指導下，1978年完成論文〈魏晉南北朝文士與道教之關係〉獲頒博士學位。

畢業後應靜宜大學中文系聘請，擔任副教授。1987年返回母校政大任教，歷任中文系副教授、教授，宗教研究所所教授、所長。1992年轉任中央研究院中國文哲所研究員，2015年自中央研究院退休，轉為兼任研究員。

專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是國內少數同時具有道士資格的國立大學教授。

李豐楙於深入道教文化研究過程，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。李豐楙隨後至基隆廣遠壇，拜李松溪道長為師，傳授道教符籙中的「二十八星將宿」，入門成為一名真正的道士。身為學者與道士，問的問題便能更深入，發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談其他道士，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。對於廟宇傳統文化保存，李豐楙推崇大龍峒保安宮及三峽祖師廟，大龍峒保安宮牆面的畫即出自於潘麗水等名家之手，相對於大龍峒保安宮的傳統的民俗藝術，三峽祖師廟展現的便傾向現代風格，充分展現幕後推手李梅樹等現代臺灣學院畫家的投入。

探索在傳統文化影響下，對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求。華人文化之中，透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯，相信唯有「非常」的生命，方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係，如同八卦陰陽圖，不存在嚴格的畛域，而是相互蘊含的關係

研究/著作

專書

• 《從聖教到道教：馬華社會的節俗、信仰與文化》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2018年）
• 《土地神信仰的跨國比較研究：歷史、族群、節慶與文化遺產》（臺北：桂冠出版，2018年）
• 《山海經圖鑑》（臺北：大塊文化，2017年）
• 《丹道實踐：近代人文與科技相遇的養生文化》（臺北：政大出版社，2013年）
• 《山海經：神話的故鄉》（臺北：時報出版，2012年）
• 《《文學、文化與世變》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002年）

期刊論文

• 〈魏晉老子神話與神仙道教之關係〉，《中華學苑》21期，頁183-204，1978 年 月。
• 〈山海經靈異動物之研究〉，《中華學苑》24/25 期，頁1-25，1981年9月。
• 〈不死的探求－－從變化神話到神仙變化傳說〉，《中外文學》15 卷5期，頁36-57，1986 年 10 月。
• 〈道藏所收早期道書的瘟疫觀－－以女青鬼律及洞淵神咒經系為主〉，《中國文哲研究集刊》3 期，頁 417-454，1993 年 3 月。
• 〈西王母五女傳說形成及其演變－－西王母研究之一〉，《東方宗教研究》，1 期頁 67-88，1987 年 9 月。
• 〈鎮瀾宮建醮科儀之探討〉，《民俗曲藝》，58期，頁23-45，1989年3月。
• 〈洞淵神咒經的神魔觀及其剋治說〉，《東方宗教》，新2期，。頁133-155，1991年10月。
• 〈東港王船和瘟與送王習俗之研究〉，《東方宗教研究》，新3期，頁229-265，1993年10月。
• 〈迎王與送王：頭人與社民的儀式表演—以屏東東港、臺南西港為主的考察〉，《民俗曲藝》，129期，頁1-42 ，2001年1月。
• 〈經脈與人脈：道教在教義與實踐中的宗教威信〉，《臺灣宗教研究》(林美容主編)，4卷2期，頁11-55，2005年9月。

學位論文

• 《翁方綱及其詩論》，（臺北：國立政治大學中文研究所，碩士論文，1974年）
• 《魏晉南北朝文士與道教之關係》，（臺北：國立政治大學中文研究所。博士論文，1978年）

參考資料

李豐楙 維基百科 李豐楙 中央研究院中國文哲研究所