李豐楙
李豐楙（1947-），宗教學者、作家。本校博士班畢業，1987年到校，歷任中文系教授、宗教研究所講座教授，中央研究院中國文哲學研究所研究員。2015年退休，2024年獲選中研院院士。
生平
李豐楙，筆名李弦，1947年8月10日生於雲林口湖，
在口湖國小期間和《汪洋中的一條船》作者鄭豐喜是小學同班同學。後隨家人移居嘉義，並在嘉義完成小學和中學教育。1962年進入省立嘉義中學。
1965年參加大學聯考，錄取臺灣師範大學國文系，在校期間曾和與秦嶽、陳慧樺等作家創辦「噴泉詩社」。1971年預官退役後考入政治大學中文研究所。就讀碩士班期間，曾修習王夢鷗《文學概論》課程，王夢鷗見李豐楙對打拳、打坐有興趣。王夢鷗長年闡釋禮記，認為禮記中的祭法與臺灣民間祭祀關係密切，囑咐李豐楙從事道教與中國文學關係的研究，深入瞭解其中的歷史脈絡與實務實踐。1974年完成論文〈翁方綱及其詩論〉取得碩士學位後，考入博士班，在熊公哲、羅宗濤指導下，1978年完成論文〈魏晉南北朝文士與道教之關係〉獲頒博士學位。畢業後應靜宜大學聘請，擔任中文系副教授。期間作品〈小巷之歌〉榮獲第 2 屆時報文學獎散文優等獎。
教學研究聚焦道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究，以及華人宗教。在深入道教文化研究的過程中，發現道教書上只載明經文，對儀式少有細節紀錄，而在田野調查中，若非入門弟子，就無法獲得珍貴的行內資料去驗證經典。32歲時決定成為道士。1979年加入福州禪和派，此後研習道教7年，累積上壇、參與儀軌經驗，1987年師從基隆正一派道長李松溪，成為入門道士，並致力學習道教符籙中的「二十八星將宿」，1991年再赴臺南拜入靈寶派道長曾泛舟為師，學習南派道教儀軌，成為國內少數同時具有道士資格的大學教授。
1981年返回母校政大任教，歷任中文系副教授、教授，宗教研究所所教授、所長。1992年轉任中央研究院中國文哲所研究員，2010年獲聘本校宗教研究所講座教授，2015年自中央研究院退休，轉為兼任研究員。2022年獲選為中央研究院院士。
生平發表論文兩百餘篇，出版專著十一種。早期以「道教文學」為主要研究方向，後來擴及《道藏》、道教儀式及文化、華人宗教等，研究方法即綜合經典文本、歷史文獻、田野調查及實踐經驗。因應西方的「聖與俗」理論，提出本土化的「常與非常」觀點，探索在傳統文化影響下，針對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會底層的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求，其議題含括廣泛：節慶狂歡、變化神話、生死思維、解除儀式以及文學（謫凡小說的非常人物），展開學術社群的對話。認為華人社會的思想、神話、宗教以及民俗等，根據陰陽相對思維而有互補性。因同時兼為學者與道教士，問的問題便能更深入，持續發現書中未曾有的新題材，加上田野訪談道士同行，更能瞭解儀式背後的宗教義理，及其底下藴合的人生哲理。
曾協助創立華人宗教研究中心、《道藏》典籍電子化、幫助輔仁大學宗教系和中華道教總會道教學院規畫課程，並為藝術文化創作提供宗教知識諮詢。不僅專注學術研究，也竭力讓研究結合藝術與文化。無垢舞蹈劇場1995年的作品《醮》，以基隆中元祭為題，登上法國亞維儂藝術節。
大事紀
| 年份 | 大事記 |
| 1947 | 8月10日生於雲林口湖 |
| 1965 | 就讀省立嘉義中學 |
| 1965 | 考入臺師大國文系，以「李弦」為筆名創作 |
| 1967 | 與秦嶽、陳慧樺等作家創辦「噴泉詩社」 |
| 1969 | 臺師大國文系學士畢業，當兵一年後，考入國立政治大學中文所碩士班 |
| 1972 | 與陳慧樺、林鋒雄等作家創辦「大地詩社」 |
| 1974 | 政大中文所碩士畢業，同年考入政大中文所博士班 |
| 1978 | 以「魏晉南北朝文士與道教之關係」取得政大中文所博士學位 |
| 1978 | 擔任私立靜宜大學中國文學系副教授 |
| 1979 | 作品〈小巷之歌〉榮獲第 2 屆時報文學獎散文優等獎 |
| 1981 | 轉任國立政治大學中國文學系副教授 |
| 1981 | 作品〈大地之歌〉榮獲第 3 屆時報文學獎、敘事詩優等獎 |
| 1982 | 與莊宏誼、鄭素春參加福州禪和派，前後五、六年 |
| 1987 | 擔任國立政治大學中國文學系教授 |
| 1987 | 拜基隆正一派道長李松溪為師，成為入門道士 |
| 1991 | 拜臺南靈寶派道長曾泛舟為師 |
| 1992 | 轉任中央研究院中國文哲所研究員 |
| 1994 | 第一次榮獲國科會傑出研究獎 |
| 1995 | 擔任國立政治大學宗教研究所教授 |
| 1997 | 第二次榮獲國科會傑出研究獎 |
| 1997 | 擔任國科會「中文學門」召集人（至2002年） |
| 1999 | 以道教代表身分，隨中華民國宗教與和平協進會前往約旦，出席第 7 屆「世界與和平協進會」會員大會，擔任臺灣宗教學會第二任理事長 |
| 1999 | 陸續出版詩集《大地之歌》、《下午，寂寞的空廊》、散文集《蝶翼》，收入過去作品 |
| 2010 | 擔任國立政治大學講座教授 |
| 2011 | 參與發起臺灣中文學會，擔任第1至3屆監事 |
| 2013 | 創立國立政治大學華人宗教研究中心 |
| 2015 | 國立政治大學退休，擔任名譽講座教授；轉任中央研究院中國文哲所兼任研究員 |
| 2022 | 當選中央研究院第 33 屆院士 |
研究/著作
專書
- 《從聖教到道教：馬華社會的節俗、信仰與文化》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2018年）
- 《土地神信仰的跨國比較研究：歷史、族群、節慶與文化遺產》（臺北：桂冠出版，2018年）
- 《山海經圖鑑》（臺北：大塊文化，2017年）
- 《丹道實踐：近代人文與科技相遇的養生文化》（臺北：政大出版社，2013年）
- 《山海經：神話的故鄉》（臺北：時報出版，2012年）
- 《《文學、文化與世變》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002年）
期刊論文
- 1974年12月，〈翁方綱著述考〉，《書目季刊》，8卷3期，頁39-58。
- 1975年9月，〈翁方綱及其金石學〉，《中華學苑》，16期，頁114-149。
- 1975年11月，〈翁方綱肌理說的理論及其運用〉，《文學評論》，2期。頁241-304。
- 1978年6月，〈魏晉老子神話與神仙道教之關係〉，《中華學苑》，21期，頁 183-204。
- 1979年6月，〈嵇康養生思想之研究〉，《靜宜學報》，2期，頁37-66。
- 1980年1月，〈六朝仙境傳說與道教之關係〉，《中外文學》，8卷8期，頁169-188。（比較文學會議論文）
- 1980年6月，〈葛洪養生思想之研究〉，《靜宜學報》，3期， 97-137。
- 1981年9月，〈《山海經》靈異動物之研究〉，《中華學苑》，24/25期，頁1-25。
- 1981年12月，〈服飾、服食與巫俗傳說－－從巫俗觀點對楚辭的考察之一〉。 《古典文學》，3期，頁71-99。
- 1982年3月，〈新詩的發展與流派（上）〉，《大地文學》，2期，頁201-217。
- 1982年4月，〈道教煉丹術的發展與衰落〉，《中國科技史演講選輯》，2 輯。 頁 97-118。
- 1982年5月，〈新詩的回顧與前瞻〉，《幼獅月刊》，353期，頁 30-35。
- 1982年9月，〈長生不死的夢（道教煉丹術）〉，《人與社會》，1卷3期，頁24-28。
- 1982年10月，〈《漢武內傳》的著成及其流傳〉，《幼獅學誌》，17卷2期。頁21-25。
- 1982年12月，〈慧皎《高僧傳》及其神異性格〉，《中華學苑》，26期，頁123-137。
- 1983年6月，〈總集始祖《楚辭》：談解題及其讀法〉，《幼獅月刊》，57卷6期，頁 24-25。
- 1983年12月，〈六朝道教與遊仙詩的發展〉，《中華學苑》，28期，頁97-118。
- 1984年6月，〈唐人創業小說與道教圖讖傳說〉，《中華學苑》，29期。頁175-212。
- 1986年1月，〈鍾馗與儺禮及其戲劇〉，《民俗曲藝》，39期，頁 69-99。
- 1986年10月，〈不死的探求－－從變化神話到神仙變化傳說〉，《中外文學》，15卷5期，頁36-57。（比較文學會議論文）
- 1987年2月，〈兔子：智慧的原型〉，《國文天地》，2卷9期（總21期），頁16-19。
- 1987年2月，〈從基礎研究到嘗試自我突破：試評傅錫壬的《山水寂寞衣冠淚：屈原的悲歌世界》〉，《文訊研究》，33期，頁 198-201。
- 1987年9月，〈西王母五女傳說形成及其演變－西王母研究之一〉，《東方宗教研究》，1期，頁67-88。收入《誤入與謫降》，頁215-246。臺北：臺灣學生書局。1997年。
- 1987年10月，〈道教神霄派的形成與發展〉，《幼獅學誌》，19卷4期，頁146-169。
- 1987年11月，〈唐人葵花詩與道教女冠－－從道教史的觀典解說唐人詠葵花詩〉，《中外文學》，16卷3期，頁36-63。（比較文學會國際會議）
- 1988年7月，〈鄧志謨《薩真人咒棗記》研究〉，《漢學研究》，6卷1期，頁149-178。（明代戲曲小說國際研討會論文）
- 1988年9月，〈宋元道教神霄派的形成與發展〉，《東方宗教研究》，新2期。頁141-162。
- 1989年2月，〈鄧志謨《鐵樹記》研究〉，《小說戲曲研究》，2集，頁3-52 頁。
- 1989年3月，〈鎮瀾宮建醮科儀之探討〉，《民俗曲藝》，58期，頁23-45。
- 1989年4月，〈不死的探求－－道教信仰的介紹與分析（中）〉，《宗教世界》， 10卷4期/11卷1期（總40/41期），頁29-38。
- 1989年9月，〈《中國民間信仰資料彙編》前言及第一輯提要〉，《中國書目季刊》，23卷2期，頁128。
- 1990年1月，〈符籙‧齋醮‧煉丹術－－漫談中國皇帝與道教〉，《國文天地》，5卷8期，頁40-42。
- 1990年2月，〈臺灣的寺廟文學〉，《文訊月刊》，13期，頁27-29。
- 1990年4月，〈不死的探求－－道教信仰的介紹與分析（下）〉，《宗教世界》，11卷 2/3期＝總 42/43期，頁 22-30。
- 1990年6月，〈宋代水神許遜傳說之研究〉，《漢學研究》，8卷 1期，頁 363-400。（民間文學國際研討會論文）
- 1990年9月，〈綽號、渾號、號〉，《國文天地》，6卷 4期，頁98-101。
- 1990年10月，〈《老子想爾注》的形成及其道教思想〉，《東方宗教研究》，新1期，頁151-180。（東方宗教研討會論文）
- 1991年5月，〈臺灣儀式戲劇中的諧噱性〉，《民俗曲藝》，71期，頁175-210。（《民俗曲藝》創刊十週年研討會論文）
- 1991年6月，〈曹唐《大遊仙詩》與道教傳說〉，《中華學苑》，41期，頁107-140。（南京國際唐代文學會論文）
- 1991年10月，〈《洞淵神咒經》的神魔觀及其剋治說〉，《東方宗教》，新 2期，頁133-155。（東方宗教研討會論文）
- 1992年1月，〈民國六十年前後新詩社的興起及其意義：從影響信仰的介紹與分析（下）〉，《宗教世界》，11卷2/3期（總 42/43期），頁22-30。
- 1992年2月，〈嘯歌、彈琴與酒〉，《國文天地》，7卷9期，頁15-17。
- 1992年5月，〈臺灣中南部道教拔度儀中目蓮戲曲初探〉，《民俗曲藝》，77期，頁89-147。
- 1993年2月，〈鄧志謨道教小說的謫仙結構－－兼論中國傳統小說的神話結構〉，《小說戲曲研究》，第 4 集，頁 201-226。
- 1993年3月，〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀－－以《女青鬼律》及《洞淵神咒經》系為主〉，《中國文哲研究集刊》，3期，頁417-454。
- 1993年4月，〈媽祖與儒、釋、道三教〉，《歷史月刊》，63期，頁34-42。
- 1993年6月，〈近年來日本有關中國儀式及民俗的研究概述〉，《中國儺戲‧ 儺文化研究通訊》，2期，頁366-389。
- 1993年6月，〈臺灣中部「客仔師」與客家移民社會－－從文獻到田野的考察〉，《臺灣史田野研究通訊》，27期，頁60-78。
- 1993年6月，〈《中國地方戲劇初探》（磯部彰編著）與中日地方細戲研究〉。 《中國儺戲．儺文化研究通訊》，2期，頁366-389。
- 1993年8月，〈由常入非常－－中國節日慶典中的狂文化〉，《中外文學》，22卷 3期，頁116-154。（附古添洪評論頁 151-154）（第十七屆全國比較文學會議論文）
- 1993年9月，〈臺灣東港安平祭典的王爺繞境與合境平安〉，《民俗曲藝》，85期，頁273-323。
- 1993年10月，〈東港王船和瘟與送王習俗之研究〉，《東方宗教研究》，新3期，頁229-265。（東方宗教研討會八十一年年會論文）
- 1994年1月，〈臺灣學界如何正視臺灣文學研究〉，《文學臺灣》，9期，頁7-9。
- 1994年4月，〈臺灣民間禮俗中的生死關懷〉，《哲學雜誌》，8期，頁32-53。
- 1994年5月，〈先秦變化神話的結構性意義－－一個「常與非常」觀點的考察〉，《中國文哲研究集刊》，4期，頁287-318。
- 1994年5月，〈金門閭山派奠安儀式及其功能：以金湖鎮復國墩關氏家廟為例〉，《民俗曲藝》，91期，頁395-464。
- 1994年10月，〈從成人之道到成神之道－－一個臺灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》，新4期，頁183-209。
- 1994年10月，〈現代文學歷史的重建：總評文建會贊助的四本研究生論著〉。 《文訊月刊》，108期，頁14-15。
- 1994年11月，〈臺灣田野的考察〉，《臺灣史田野研究通訊》，27期，頁60-78。
- 1995年4月，〈燈篙、水燈、中元祭〉，《表演藝術》，30期，頁28-29。
- 1995年7月，〈複合與變革－－臺灣道教拔度儀式中的目連戲〉，《民俗曲藝》，94期，頁83-116。
- 1995年8月，〈序《臺灣齋教的歷史與展望》：首屆臺灣齋教學術研討會論文集〉，《臺灣史料研究》，6期，頁186-190。
- 1995年9月，〈罪罰與解救－－謫仙神話與鏡花緣的結構〉，《中國文哲研究集刊》，7期，頁107-156。
- 1996年7月，〈山水、逍遙、夢：葉維廉後期詩及其詩學〉，《創世紀詩刊》， 頁73-80。
- 1996年9月，〈傳承與對應：六朝道經中「末世」說的提出與衍變〉，《中國文哲研究集刊》，9期，頁91-130。
- 1996年9月，〈雲林金湖的萬善爺信仰與牽習俗〉，《民俗曲藝》，103期。頁1-29。
- 1996年10月，〈六朝道教的度救觀：真君、種民與度世〉，《東方宗教研究》，5期，頁137-160。
- 1998年11月，〈臺灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉，《民俗曲藝》，116期，頁143-173。
- 1999年1月，〈煞：一個非常的宇宙現象〉，《歷史月刊》，132期，頁36-41。
- 1999年2月，〈臺灣信仰習俗概說〉，《歷史文物》，9卷 2期，頁 4-32（和謝宗榮合著）。
- 1999年3月，〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉，《中國文哲研究集刊》，14期，頁1-49。
- 1999年8月，〈中元節慶與信仰習俗〉，《傳統藝術雙月刊》，頁22-27。
- 1999年6月，〈嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非常」觀察〉，《民族學研究所集刊》，88期，頁135-172。
- 2000年6月，〈端午節的民俗活動〉，《傳統藝術雙月刊》，7期，頁26-31。
- 2000年7月，〈中國文學學門成就評估報告〉，《科學發展月刊》，28卷7期。 頁541-547。
- 2001年1月，〈迎王與送王：頭人與社民的儀式表演—以屏東東港、臺南西港為主的考察〉，《民俗曲藝》，129期，頁1-42。
- 2001年6月，〈鹿港施姓道壇與泉籍聚落〉，《臺灣文獻》，52卷2期，頁11-28。
- 2003年12月，〈出身與修行：明代小說謫凡敘述模式的形成及其宗教意識── 以《水滸傳》、《西遊記》為主〉。彰化師範國文系《國文學誌》，7期，頁85-114。
- 2004年7月，〈儀式、演劇與祭祀〉，《傳統藝術》，44期，頁8-12。
- 2005年6月，〈香江之鏡：一個反觀台灣的異地經驗〉，《傳統藝術》，55期。頁4-6。
- 2005年9月，〈經脈與人脈：道教在教義與實踐中的宗教威信〉，《臺灣宗教研究》，4卷 2期，頁 11-55。
- 2006年6月，〈師受與書符：符咒的定制及其運用〉，《弘道》，27期，頁 67-73。
- 2006年12月，〈仙遊：全真道的求道、訪道與體道〉，《中國文哲研究通訊》， 16卷 4期（總64期），頁209-215。
- 2006年12月，〈台南王醮的道教傳統與地方社會〉，《民俗與文化》，3期。 1-36 頁。
- 2007年6月，〈聖傳的敘述與詮釋－－《聖傳與詩禪：中國文學與宗教研究論集》導言之一〉，《中國文哲研究通訊》，17卷 2期＝總 66期，頁 217-230。
- 2007年1月，〈符籙在齋醮科儀中的運用〉，《弘道》，30期，頁 45-50。
- 2007年9月，〈暴力敘述與謫凡神話：中國敘事學的結構問題〉，《中國文哲研究通訊》，17卷3期（總67期），頁147-158。
- 2008年1月，〈餘興不盡，佳兆成真--元宵燈節的祈福意義〉，《新活水》，16期，頁12-17。
- 2008年6月，〈丹道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉，《中正大學中文學術年刊》，11期，頁1-30。
- 2008年9月，〈文化識別：從事馬來西亞華人宗教研究的經驗〉，《亞太研究論壇》，41期，頁1-30。
- 2008年10月，〈道教藝術與結壇神像〉，《傳藝》，78期，頁49-57。（和李隆楙合著）
- 2008年11月，〈感動、感應與感通、冥通：經、文創典與聖人、文人的譯寫〉，《長庚人文社會學報》，1卷 2期，頁247-281。
- 2008年12月，〈引用與分享──一個網際的人文社群〉，《國文天地》，283期，頁21-25。（和王福楨合著）
- 2009年1月，〈台灣社會年節過節意涵〉，《台灣學通訊》，25期，頁12-13
- 2009年3月，〈陳榮盛道長が行った黃籙齋——六十四代張源仙天師のため になされた登仙の儀式〉。TAO。282期，頁19-21。
- 2009年6月，〈從哪吒太子到中壇元帥：「中央——四方」思維下的護境象徵〉，《中國文哲研究通訊》，19卷2期（總74期），頁35-57。
- 2009年6月，〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向遊觀〉，《東華漢學》，9期，頁157-197。
- 2010年6月，〈從玄女到九天玄女：一位上古女仙的本相與變相〉，《興大中文學報增刊》，27期。
- 2010年6月，〈五營、中壇元帥與張聖君：道、法護境的境域觀〉，《中文學術年刊》，15期。
- 2010年9月，〈書符與符號：正一符法的圖像及其象徵〉，《清華學報》，40卷 3期。
- 2010年，〈馬六甲、檳城華人在宗祠、義山祭祀中的聖教觀〉，《成大歷史學報》，39期，頁109-147。
- 2010年，〈從玄女到九天玄女--一位上古女仙的本相與變相〉，《興大中文學報》，27期（增刊），頁17-54。
- 2012年，〈普度：檳城中元聯合會與華校華教的聖俗交融〉，《世界宗教學刊》，20期，頁1-55。
- 2012年，〈慈惠之慧：解嚴前慈惠堂與道教總會合作背後的政教關係〉，《臺灣宗教研究》，11卷2期，頁7-37。
- 2013年，〈妥協與合作：一貫道老前人張培成參與道教總會的經驗--以道總1966~1983年間理監事會議紀錄為主的考察〉，《華人宗教研究》，2，頁135-172。
- 2013年，〈斯土斯神：土地信仰的「理念性移植」--以桃園巿為例的綜合考察〉，《世界宗教學刊》，21期，頁1-43。
- 2013年，〈巡狩南邦：東南亞地區代巡信仰的傳播及衍變--以馬六甲勇全殿2012年送王舡為例〉，《東亞觀念史集刊》，5期，頁3-7 9-52。
- 2013年，〈暴力修行：道教謫凡神話與水滸的忠義敘述〉，《人文中國學報》，19期，頁147-180。
- 2014年，〈前言：道法複合的地方經驗〉，《民俗曲藝》，184期，頁1-8。
- 2014年，〈禮祝之儒：代巡信仰的神道觀〉，《中正漢學研究》，2014:1=23，頁207-228。
- 2014年，〈禮的對話：禮學之體與用（實錄）〉，《中正漢學研究》，1卷23期，頁273-287。（和林慶彰、徐福全、彭林、葉國良、楊儒賓、莊雅州、賴錫三合著）
- 2015年，〈化身與道統：教派宗教中祖師源流的三教合一問題〉，《華人宗教研究》，5期，頁37-76。
- 2015年，〈一代名師：余國藩先生及其奇書研究〉，《中國文哲研究通訊》，25卷3期，頁27-31。
- 2016年，〈平反與解冤：混元禪師的神道觀及其三祖信仰〉，《臺灣宗教研究》，15卷1期，頁21-49。
- 2020年，〈「保生大帝」的封號之謎〉，《華人宗教研究》，16期，頁1-28。
- 2024年，〈警示與預示：武德鸞詩之秘的應時應運〉，《華人宗教研究》，24期，頁1-57。
學位論文
- 《翁方綱及其詩論》，（臺北：政治大學中文研究所，碩士論文，1974年）
- 《魏晉南北朝文士與道教之關係》，（臺北：政治大學中文研究所。博士論文，1978年）
參考資料
- 曹律麟，2023年，〈第二十三屆傑出校友—李豐楙〉，《師大人》，臺北：臺灣師範大學校友中心。
- 蔡立勳，2022年7月，〈政大同事說「旁門左道」 道士李豐楙逆襲變院士，雲門也找他諮詢〉，《天下雜誌》，第753期。